虔誠朝圣卻被佛陀勸回？先讓自己成為島嶼和明燈！

虔誠朝圣卻被佛陀勸回？

先讓自己成為島嶼和明燈！

作者丨圣玄法師

首發(fā)丨騰訊佛學(xué)

上個月去外地，在老中醫(yī)那里抓了些藥，就攔下一輛出租車，往火車站去了。

原本對中醫(yī)不大有信心，關(guān)于中醫(yī)的爭論實在太多了，自己又沒有什么科學(xué)素養(yǎng)，只是看著網(wǎng)絡(luò)上漫天鋪地的口水戰(zhàn)。

但有一位老居士說這位老中醫(yī)醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，強(qiáng)烈建議我來看一看，盛情難卻，便抽空來看看，沒想到才吃了半個月的藥，頸椎病的痛苦就大大減少，身體也舒服了許多，身邊的人都說：“連臉色都紅潤了許多。”

就這樣堅持到老中醫(yī)這里報道，每半個月就請老人家把脈、重新開藥方，并熱情地推薦周圍的人到這里來見識一下這位隱世的高人。

這次抓完藥，剛上出租車，就在電話里跟人家囑咐，如何熬藥。

出租車司機(jī)是一個很溫和的老伯，他看我放下手機(jī)，便熱心地攀談：“剛才你們上車的地方，就有一位老中醫(yī)。”

“嗯嗯，我們就是去哪里抓藥來著。”

“他對有些病很精通，但有些病不太會治。”

“噢？”

“治胃病就不是很好，我吃了很久了也沒吃好，但他那里的藥很好，很干凈。”

“我們上次去，就有個人在那看胃病，這不能吃那不能吃哈哈，幾乎也沒什么能吃的了。”

“嗯，八分靠養(yǎng)，兩分靠治，我開這個出租車，胃也養(yǎng)不好，全身都是病，胃病要靠養(yǎng)。”

聽了他的話，我恍然大悟，“八分養(yǎng)兩分治”，不一定是醫(yī)生的藝術(shù)不高明，而是病人沒有謹(jǐn)遵醫(yī)囑。

學(xué)佛也是這樣啊，很多時候我們覺得這個法門不相應(yīng)，覺得自己的修行沒有嘗到法喜，或者祈求佛菩薩也不見靈驗——不如先問問自己：有沒有按醫(yī)囑吃藥呢？

記得有人和我說起前幾年有一部文藝片《岡仁波齊》，說是佛教朝圣題材的：“電影里信仰的虔誠與毅力很讓人感動，但我不是特別的喜歡這個電影，但因為一開始他們決定去朝圣的時候，就有這樣一個情節(jié)——特地宰殺了一頭牛，剝下牛皮做圍裙！”

十分詫異電影里的情節(jié)，不殺生是佛教首要的戒律，為了去朝覲佛陀的圣地而犯戒，真的有意義嗎？

在《摩訶僧祇律》里有這樣一個故事，兩位比丘為了去朝禮釋迦牟尼佛，就一起結(jié)伴而行，可是在路上，一位比丘生病了，另一位悉心照顧了他兩三天以后，去見佛的心情越來越急切了，便安慰同伴說：“我想先行一步，去問訊佛陀，您痊愈以后便可自行到達(dá)舍衛(wèi)城！”

可是那位生病的同伴卻挽留他說：“長老，等我病好了以后再一起去吧！”

那位比丘卻說：“長老，我沒有見到佛陀，對他的思慕渴求十分急切，實在是等不了了。”就一個人啟程了。

到達(dá)了舍衛(wèi)城以后，向佛陀虔誠地頂禮，佛陀卻故意問他：“你從哪里來？”

那位比丘如實地將一切告訴了佛陀，佛陀有贊揚(yáng)他的虔誠嗎？

并不是的！

佛陀提醒他：“這是惡事！如果有修道人，心懷放逸、懈怠不精進(jìn)，不能夠防護(hù)眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而在六欲中恣情馳騁，那么就算他到了佛的面前，也不算是與佛相見！”

為什么呢？

佛陀說：“隨順如來法身故、破壞諸惡故、離貪欲故、修寂靜故。”

真正依據(jù)佛的教誡，來實踐佛法，就是隨順諸佛法身、破壞諸惡之道，亦是原理貪愛、修習(xí)寂靜之道，這比起形式上對佛陀的仰慕和恭敬，更加受到佛陀的鼓勵贊嘆。

而《岡仁波齊》的導(dǎo)演所構(gòu)思的情節(jié)恰恰折射出了我們常人對佛法的認(rèn)知，總以為燒香的時候擠在前面就是在親近佛陀，相信佛菩薩有無上的力量就隨意鄙薄不信佛的親友，唯獨(dú)不愿意做的就是安靜地聆聽佛陀的教誨、身體力行地行善。

遇到過許多虔誠的善信，特別好樂布施，也愿意到寺院做義工，這是難得的善根。但讓人惋惜的是，許多人不珍惜自己的善根，表現(xiàn)得對佛法的修學(xué)一點兒興趣也沒有，心中充滿了外道的知見。

生活中遇到什么障礙，就去求神問卜，找東家的靈媒、拜西家的仙姑，一會兒請神，一會兒看相，就算跑到寺院里捐錢，也是受到大仙的指引，希望能夠“破財消災(zāi)”、“捐錢解業(yè)”。

唯獨(dú)不愿意做的，就是聆聽佛陀的教法、實踐佛陀的教法，這反映出的是內(nèi)心充滿了不正的知見，總想靠著走捷徑代替自己的修行。

清凈的佛法不愿意相信，別人稍微用一點恐嚇或者誘惑的把戲，就趨之若鶩。

在這些外道的指引下，就算念經(jīng)、念佛、供養(yǎng)三寶，結(jié)下一些善緣，但是所思所行與佛法有著不小的差距，這樣的人就連皈依體是否破壞都成了問題，更不用說在修行上有什么進(jìn)益了！

能夠真正的實踐佛法，比起內(nèi)心充滿邪見地布施，功德有著天壤之別。

正如經(jīng)中所說，如果能夠一日一夜受持戒法，比起百年之間布施滿四天下眾生功德還要大。因為許多人靠著一點身外之財就想消災(zāi)解厄，那只不過是交易的心態(tài)罷了，怎么可能解決身心安頓的大事。

豈不聞《六祖壇經(jīng)》說：“布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。”

“因地不真，果招迂曲”，若不在戒、定、慧三學(xué)上，下點功夫，這些布施福報頂多能夠感召到來生做大力鬼王、百獸之王的果報。

若是將布施與持戒、般若結(jié)合起來，莊嚴(yán)自己的內(nèi)心，才是佛陀所鼓勵贊嘆的！

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中說：“善男子！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂：如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。”能夠以法為依，全身心地實踐佛法，才是真正的佛弟子，這才是真正的供養(yǎng)。

在佛陀即將入涅槃之時，阿難尊者前往問佛：“佛般涅槃以后，我們?nèi)绾涡械溃俊?/p>

佛陀告訴他：“若今現(xiàn)前，若我過去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止？於是比丘內(nèi)觀身，常當(dāng)一心智慧，勤修精進(jìn)，除世間貪憂；外身、內(nèi)外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復(fù)如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。”

“自依止、法依止、不余依止”在許多經(jīng)典里有著精辟的比喻——

“自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃。”

“自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。”

也就是說，讓我們聆聽佛陀的教誨，實踐佛陀的教誨，以此為真正的依止，觀照身、受、心、法的實相，讓自己成為島嶼與明燈。

正如佛陀對弟子最后的囑咐：“自今以后，我諸弟子展轉(zhuǎn)行之，則是如來法身常在而不滅也。”

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