新女性主義的定義都市文學(xué)站

　　fred Clynes）和內(nèi)森·克萊恩（Ridley Scott）締造“賽博格”這一術(shù)語在1960年由美國天體物理學(xué)家曼菲德·克林茲（Man。”（organism）兩個詞合拼成了“賽博格”這個詞他們把“掌握論的”（cybernetic）和“有機體，些顛末改良用來指那，情況下保存的電子人能夠在殘酷的太空。此因，機器和人的分離體“賽博格”作為，構(gòu)的生物”是一個“虛，究的反諷的神話形象一個文明存眷所探。”的認(rèn)同和政治的態(tài)度上哈拉維站在屬于“賽博格，性的天然觀和文明觀承認(rèn)了牢固的、根底，學(xué)研討的“先人類”（posthuman）的科技批駁轉(zhuǎn)向建構(gòu)性的熟悉論與掌握論、野生智能、免疫學(xué)與腦科。）在“我們何故成為先人類”（1999）一文中所指出的正如凱瑟琳·海里斯（Katherine Hayles，正在發(fā)作一種變革，向“先人類”人類正在轉(zhuǎn)。3）一書中也指出：“先人類情況不是一系列看似有限而又獨斷的前綴詞的枚舉羅西·布拉伊多蒂（Rosi Braidotti）在《先人類》（201，思想方法的量變而是提出一種，我們與地球上其他生物是一種甚么樣的干系等一系列嚴(yán)重成績考慮關(guān)于我們本人是誰、我們的政治體系體例該當(dāng)是甚么模樣、；根本單位該當(dāng)是甚么我們的配合參照系的，全新的思想方法從而引進(jìn)一種。言之”簡，乎了女性主義熟悉論的將來哈拉維的先人類思想即關(guān)。

　　先首，詳細(xì)的常識是。唯物論者作為一個，的特征和詳細(xì)性哈拉維對峙視覺，的主要性對峙身材。主義客觀性的有效的學(xué)說這促使她建構(gòu)一種女性，化和詳細(xì)化聯(lián)絡(luò)在一同并測驗考試把客觀性、特別。維指出哈拉，看的權(quán)利相干的成績視覺永久都是一個與。“從烏有的地方的制服注視”：“我的停止方法是將隱喻的牢靠性對常識的詳細(xì)性的否認(rèn)將招致（白人的、男性的、中產(chǎn)階層的），離間的覺得體系里：即視覺置于女性主義話語中被多方。以免二元對峙視覺的好處是可。視覺的詳細(xì)性子我將對峙統(tǒng)統(tǒng)，用來意指跳脫有所標(biāo)識表記標(biāo)幟的身材而且發(fā)出這個覺得體系：被，烏有的地方的制服注視因此進(jìn)入一個來自。有所標(biāo)識表記標(biāo)幟的身材的注視這是奧秘地銘記了統(tǒng)統(tǒng)，經(jīng)標(biāo)識表記標(biāo)幟的范圍它使得那未，不被瞥見的權(quán)利獲得了瞥見而，被再現(xiàn)的才能得到再現(xiàn)而不。白人未受標(biāo)識表記標(biāo)幟的職位這類注視暗示漢子與，種族主義與男性統(tǒng)治的社會里在科技、后產(chǎn)業(yè)、軍事化、，是說也就，的肚子里在怪物，年月晚期的美國在20世紀(jì)80，義者聽來在女性主，多使人討厭的腔調(diào)之一它是客觀性的天下里許。化的客觀性之學(xué)說我想要一種詳細(xì)，：女性主義的客觀性意味著十分簡樸的情境化常識以順應(yīng)言行一致的與批駁性的女性主義科學(xué)方案。”

　　之總，類情境里置于先人，所依靠的熟悉論根底提出質(zhì)疑經(jīng)由過程對性別蔑視者的常識結(jié)論，“男性科學(xué)”的文明批駁和對以男性為尺度的，熟悉論上的應(yīng)戰(zhàn)和政治上的困難哈拉維形貌了我們今朝所面對的，主義和多元文明的女性主義熟悉論創(chuàng)建了一套反素質(zhì)主義、反種族。顯現(xiàn)出烏托邦式的基調(diào)雖然哈拉維的熟悉論，論家過于夸大哲學(xué)思辯或話語差別但其實際與以往的女性主義批駁理，抗性的政治訴求它保存了其反，的反動性具有潛伏，供了更好的辦法為形貌天下提。著一個新的初步這些辦法標(biāo)記，科技文明設(shè)想建構(gòu)的范疇能夠從中質(zhì)詢今世男性，之間的互相干系拓寬了批駁的視野為重塑天然/文明、科技/性別。

　　后最，是權(quán)利常識就。構(gòu)造主義者作為一個后，同享他的權(quán)利-常識觀哈拉維沾恩于福柯并，是從上而下運作以為權(quán)利不只只，元性地運作大概是二，血管傍邊輪回活動而是在社會的毛細(xì)。無處不在權(quán)利干系，的性別干系上打上烙印并在假造天下當(dāng)中發(fā)生。過不，屈從于監(jiān)視和訓(xùn)戒體系體例之下與福柯的概念——人類只能，全無順從才能——差別對常識權(quán)利的運作系統(tǒng)，的主體性與能動性哈拉維夸大人類，干系布景下所發(fā)生的常識主意我們必需窮究社會，中的情況有所理解以便對部分常識。工具被形貌為一個動作者和能動者她以為“情境化常識請求常識的，、布景或資本罷了而不是一個帷幕，成為仆人的仆從終極絕對不是能，與‘客觀’常識的作者身份里而這個仆人在其共同的能動性，辯證法隔斷了。”

　　過不，語上就言行一致：“女性主義是一種具有較著黨派性的政治態(tài)度一些女性主義的攻訐者以為“女性主義熟悉論”的看法自己在術(shù)，客觀性”的真諦常識或科學(xué)連結(jié)任何干聯(lián)它就底子不克不及夠與……具有代價中立性和。各類帶有成見性的身分“女性主義一定會觸及。化批駁的逐漸深化”跟著對科學(xué)的文，系列締造性的混淆熟悉論女性主義內(nèi)部發(fā)生了一，的林林總總的沖突概念為根底這些熟悉論以天下上女性把握。博格宣言”和“情境化常識”為最好例證這類“攻訐性的沖突”以哈拉維的“賽。

　　雪紅戴，思主義學(xué)院傳授南京大學(xué)馬克，生導(dǎo)師博士，學(xué)初級研討院兼職傳授南京大學(xué)人文社會科，學(xué)者駐院。訊評審、審定專家國度社科基金通。事、江蘇省婦女學(xué)研討會常務(wù)理事天下今世外洋馬克思主義研討會理。、性別/婦女研討、文明研討、今世西方社會思潮等次要研討標(biāo)的目的有外洋馬克思主義、西方女性主義實際。

　　、心智與身材的二元鴻溝賽博格打破了天然與文明；之間互相相同了解的能夠性人類學(xué)存眷多元文明及社群，糊口和能夠性的揭發(fā)和關(guān)于被遮蔽之；女性”大概“性別”有關(guān)女性主義歷來不單單和“，有機團(tuán)體、遍及性、制服邏輯的質(zhì)疑和對抗而是一種“被躲藏的邏輯”的匯合——關(guān)于。并置的中心緣故原由之一這也是我將這三者。

　　三第，情境化的常識是。馬克思主義者作為一個后，識”是一種新的熟悉論哈拉維以為“情境化知，論的劣勢具有熟悉，景的相對理解即對社會背，化的各類處境中構(gòu)成的常識來從頭了解差別文明在環(huán)球。與馬克思主義的淵源干系哈拉維夸大本人的熟悉論，到達(dá)我們本人版本的態(tài)度實際的門路重申“馬克思主義的起點供給了，懈的詳細(xì)化那是對峙不，權(quán)的豐碩傳同一種批駁霸，的實證主義和相對主義卻沒有使人損失力氣，的中介之實際另有各式百般。維指出”哈拉，糊口的實踐定位或地位動身女性主義熟悉論必需以女性，遍承受的糊口動身而不是以那些被普。化與詳細(xì)化的常識“本文主意情境，式的沒法定位阻擋各類形，任的常識聲稱并因而不賣力。與深處察看的才能……成立從邊沿，高度正視會得到。不是‘單純’的地位……臣屬者的態(tài)度。反地相，以遭到偏心它們之所，有常識的批駁性和注釋性中心的否認(rèn)是由于在準(zhǔn)繩上他們很少量可對所。不外”，馬克思主義一脈的話語雖然哈拉維承襲了后，詳細(xì)的政治考量但卻疏忽了更，義的一其中心沖突——作為一種系統(tǒng)這類概念招致哈拉維墮入后當(dāng)代主，壓服統(tǒng)統(tǒng)的理想來承受本錢主義的權(quán)利被當(dāng)做；—一旦我們承受了這些條件這類態(tài)度是經(jīng)不起琢磨的—，界之間就沒有真實的政治聯(lián)絡(luò)了在后當(dāng)代主義女性實際和內(nèi)部世。單地說更簡，社會前提和經(jīng)濟前提哈拉維的隱喻無視了，種政治戰(zhàn)略和政治態(tài)度的地點而這些前提才是具體論述某。

　　次其，統(tǒng)的女性主義態(tài)度動身從一個社會主義右派傳，維以為哈拉，”不是仇敵“賽博格。該當(dāng)存眷科學(xué)與手藝之間的社會干系社會主義者、女性主義者和其別人都，我們的身材和天然的建構(gòu)由于它們調(diào)整、形塑了。方面一，科學(xué)手藝方法的主要性哈拉維夸大人們使用，透進(jìn)手藝范疇召喚女性滲，或利用的老練立場和恐驚癥但要掙脫敵手藝設(shè)想、消費。不應(yīng)當(dāng)恐驚女性主義，抱科學(xué)手藝該當(dāng)是擁，的、須要的和值得神馳的即女性主義的參與是能夠。我們來講“關(guān)于，其他理論中在設(shè)想和，、知心組件、友愛自我機械多是假肢裝備。維指出”哈拉，了龐大性和批駁性敵手藝的使用布滿，步的也不是自覺主動的必需既不是反手藝進(jìn)，必定或是灰心的否認(rèn)而是超脫了悲觀的。方面另外一，性主義者那樣不像有些女，治職位的范疇并從中逃離出來把手藝范疇視為父權(quán)制占統(tǒng)，是人類束縛的力氣哈拉維把手藝看做，別是女性的期望地點視其為束縛部分人特。非難科技她阻擋，天時用手藝時由于當(dāng)明智，就不會發(fā)作科技的惡果。了本性表達(dá)和生長的潛力哈拉維在手藝革擲中發(fā)明。維而言對哈拉，機械合二為一經(jīng)由過程把身材和，力擴大本人人們有能，地重構(gòu)本人并沒有盡頭。

　　相干的成績上：“第一是可否從頭注釋‘態(tài)度’的觀點今世關(guān)于女性主義熟悉論的辯說集合在以下兩大特定并，們對它的一些阻擋使其可以批駁人；觀性’停止從頭界說第二是可否對‘客，‘無態(tài)度’的寄義使其可以不具有。種女性主義熟悉論如何才氣開展出一，思惟的批駁力氣它允許女性主義，離而又不會淪為相對主義許可與本身連結(jié)必然距，邊沿化的方法而具有特權(quán)職位？”關(guān)于第一個成績的爭辯并且也不會表示任何一個婦女群體的閱歷以使其他群體，還沒無形成一種同一的范式雖然女性主義熟悉論的批駁，性主義熟悉論批駁的獨挺拔場可是仍舊有兩條線索能表現(xiàn)女。具有父權(quán)制顏色的本錢主義社會及其軌制一是揭發(fā)女性被壓榨和被奴役的泉源——。維形式——二元論的正當(dāng)性和客觀性二是質(zhì)疑表現(xiàn)了以男性為中間的思。們能使用女性的經(jīng)歷闡發(fā)和社會干系以“態(tài)度為主導(dǎo)”的實際家以為她，性、文明/天然、客觀/客觀、大眾/公家等用這類辦法能夠克制二元論——比方男性/女。向同意實際和理論的分離女性主義批駁的研討取，牢固形式的性別二元論更具批駁性地從頭考慮。成績的回應(yīng)關(guān)于第二個，傳統(tǒng)科學(xué)的中立性設(shè)定女性主義熟悉論者阻擋，稱的常識是全面的以為許多男性所宣，的、客觀的而不是遍及。主義者以為有一些女性，接濫觴于女性的閱歷女性主義的常識直，了女性的“常識”女性的閱歷發(fā)生，了男性的“常識”男性的閱歷發(fā)生；仿佛是更加客觀女性主義的常識。致了一種相對主義但這一概念仿佛導(dǎo)。

　　80年月末期至20世紀(jì)，義的影響下在后構(gòu)造主，女性主義學(xué)者的豐碩和開展經(jīng)過科學(xué)和手藝研討范疇中，始使熟悉論多樣化熟悉論實際家開。性”（1988）一文中也提出了一種新的女性主義熟悉論和辦法論哈拉維在“情境化的常識：女性主義的科學(xué)成績與部門視角的良好。中立以至全然逾越特定汗青情境的視角哈拉維堅稱不存在一種中庸之道、代價，方的“情境化常識”和全面的視角她請求研討者和到場者都留意到雙。的深層寄義在于“情境化常識”，待被發(fā)明的真諦不存在一個等。反相，的、具有部門客觀性的情境常識一切的常識都是基于特定情境，定性、有限區(qū)位和全面性的烙印帶有消費這些常識的布景和特。

　　70年月以來自20世紀(jì)，文明布景中在環(huán)球化的，導(dǎo)了21世紀(jì)的性別議題科技與女性的文明態(tài)度主。術(shù)的主題科學(xué)技，物科技與神經(jīng)科學(xué)包羅野生智能、生，文明帶來的意義科技對女性及，chnofeminism）學(xué)者的存眷核心和中心課題逐步成為比年來性別研討和“手藝女性主義”（te，消費新的主體和新的權(quán)利干系？在全部學(xué)術(shù)界即怎樣把女性主義思惟兼并得手藝中？怎樣，與本體論的新應(yīng)戰(zhàn)為了回應(yīng)熟悉論，求中立性和客觀性這一傳統(tǒng)概念女性主義學(xué)者質(zhì)疑科學(xué)研討要，產(chǎn)的女性主義取向并開展出常識生。與人類/機械的僵化界經(jīng)由過程應(yīng)戰(zhàn)天然/文明，手藝與生物的決議論逾越舊有的科學(xué)、，ay）回絕過于悲觀地必定或灰心地否認(rèn)科學(xué)與手藝的研討路子科學(xué)史家和生物學(xué)家唐娜·哈拉維（Donna Haraw。于純真阻擋男性霸權(quán)差別與普通女性主義者范圍，和信息論作為本人的實際兵器哈拉維斗膽地鑒戒了掌握論，踐形象——“賽博格”（cyborg）布滿設(shè)想力地締造出一種虛擬的文明實，”（situated knowledges）建構(gòu)了一種新的女性主義熟悉論——“情境化常識，展供給了一個新空間為后當(dāng)代主體的發(fā)，統(tǒng)治構(gòu)造供給了一個新視角并為突破與二元論相聯(lián)絡(luò)的。

　　范疇中最為出色的批駁者作為女性主義手藝文明，最具影響力的女性主義文明批駁著作之一哈拉維的《》（1985）是80年月。文中在該，與文明所發(fā)作的樞紐變化經(jīng)由過程形貌與考查今世社會，學(xué)和手藝停止了有力的文明批駁哈拉維從女性主義的視角對科，文明觀點及其烏托邦設(shè)想引進(jìn)了“賽博格”這個，主義女性主義者批駁框架成立了社會主義——唯物。干系負(fù)義務(wù)意味著回絕反科學(xué)的形而上學(xué)正如哈拉維所說：“對科學(xué)手藝的社會，術(shù)惡魔論拒特技，糊口鴻溝的手藝使命因而意味偏重構(gòu)一樣平常。得到高度滿意的能夠方法……科學(xué)手藝不只是人類，安排的起源地仍是浩瀚龐大。、身份、范圍、干系、空間、故事……它意味著既制作又毀壞機械。“手藝文明”的主要實際家的職位”哈拉維的這一論文成立了她作為，依靠性的最次要實際研討者的職位和作為人與手藝之間龐大的互相。

　　發(fā)龐大、糾葛確當(dāng)下在人與手藝的干系愈，rg）的半機械人意味作為起點本專題接納“賽博格”（Cybo，之下的能夠性暗涌停止審閱對躲藏于今世社會與文明。處此，物種到場者——人類與其他性命體、性命體和手藝物——之間共生干系常態(tài)化的一種表示賽博格、女性主義和人類學(xué)的并置（juxtaposition）代表著將來在多。從典范作品動身本專題第一部門，之間的互相界定和聯(lián)系關(guān)系勾畫出這三個成績域；叉范疇的次要存眷標(biāo)的目的和相干探究以后三個部門顯現(xiàn)了當(dāng)下這一交。

　　技的時期在高科，術(shù)的飛速開展伴跟著數(shù)字技，本體論提出新的應(yīng)戰(zhàn)科學(xué)手藝對熟悉論與，糊口不成朋分的一部門科技也日趨成為人們，立場也愈來愈不得當(dāng)對科技文明持批駁。此因，科學(xué)手藝與社會之間的消弭天然與文明、性與性別和，體論重構(gòu)的主要中心內(nèi)容成為今世社會熟悉論與本。而然，紀(jì)70年月在20世，手藝學(xué)的黑箱實際和手藝決議論中女性主義的手藝學(xué)視角卻墮入了。科學(xué)與手藝是“陽剛的文明”女性主義者與批駁實際都夸大，是“惡魔”鞭撻手藝，對天然與科技的干系和性別干系的重塑并疏忽了新媒體手藝與生物手藝的開展。年月末期至80，始進(jìn)入科技哲學(xué)范疇女性主義的視角開，”學(xué)者大批出現(xiàn)“手藝女性主義。會學(xué)辦法、研討手藝范疇中的性別成績的女性主義“手藝女性主義”一詞用來描述使用科學(xué)手藝的社。學(xué)手藝范疇中男性思想的霸權(quán)這類女性主義者起首批駁了科，意義怎樣與女性主義代價觀相和諧然后夸大深思了手藝開展帶來的，technoculture）實際尋覓基于女性主義態(tài)度的手藝文明（。

　　85年在《社會主義批評》上揭曉的《賽博格宣言》最后是哈拉維于19，：天然的重塑》（1991）一書后又支出《類人猿、賽博格和女人，有三十多年了迄今為止曾經(jīng)。崩潰了天然和野生、身材與機械的界限哈拉維提出的“賽博格”的先人類形象，后性別天下的門路上她正走在一條通往。實上事，（technoscience）的時期里在天然、文明、科學(xué)與手藝兼并為手藝科學(xué)，及“后性別”和“先人類”等觀點“賽博格”、“情境化常識”以，、權(quán)益、威嚴(yán)和將來的政治辯說中都進(jìn)入到關(guān)乎人類的意義、代價。千禧年女性漢子©_碰到腫瘤鼠ＴＭ》（1997）哈拉維更晚近的另外一本著作《謙虛的見證者＠第二個，可塑的見證情勢探究的是靈敏，學(xué)為基調(diào)的文明實際請求成立一種以科，常深遠(yuǎn)影響非。手藝）曾經(jīng)交融為一的新體系體例里在一個常識（科學(xué)）與權(quán)利（，©_和腫瘤鼠ＴＭ”配角是“女性漢子，去表達(dá)純科學(xué)的常識這些低微的證人不是，修正鴻溝而是去，術(shù)科學(xué)的信息收集中去去到場并聯(lián)網(wǎng)到屬于技。言之換，的戰(zhàn)略是哈拉維，方面一，與手藝的場域不拋卻科學(xué)；方面另外一，部停止抵御與推翻在科學(xué)與手藝的內(nèi)。條主要途徑是經(jīng)由過程科學(xué)手藝的社會干系的實際和理論正如哈拉維所言：“重構(gòu)社會主義女性主義政治的一，我們設(shè)想的神線世紀(jì)包羅相當(dāng)主要的架構(gòu)，術(shù)紛繁出現(xiàn)跟著新的技，庭、市場、黌舍和病院都發(fā)生了宏大的打擊互聯(lián)網(wǎng)、新媒體和醫(yī)學(xué)手藝穿插范疇對家，—一個認(rèn)可人的經(jīng)歷和愿望的龐大性的隱喻“賽博格”不再是最能激起人愛好的隱喻—；曾經(jīng)成為汗青“腫瘤鼠”也。哈拉維對“情形化常識”的號令：在假造天下里但是這些作為常識消費過程當(dāng)中介的隱喻證明了，得不再主要性別腳色變，以隨便改動由于人們可。的固執(zhí)性認(rèn)可素質(zhì)，的社會建構(gòu)性認(rèn)可科學(xué)常識，也就是人們所締造的天下夸大人們所了解的天下，仍是隱喻意義上不論是在字面，味著對它們加以建構(gòu)的義務(wù)如許的天下締造理論舉動意。此由，“賽博格宣言”的成績認(rèn)識“情境化常識”也持續(xù)了，刻起今后，志與天然都一同在編織將來一切人的手藝、文明、意。

　　在于考慮：常識是甚么女性主義熟悉論的核心，識成為能夠甚么使知，考其實的方法能否與男性一樣？在女性主義活動從第二波向第三波過渡的期間和怎樣去獲得常識？常識這個觀點自己能否就有性別成見？女性對待和思，識的尺度在全部西方汗青中都接納了陽性形式愈來愈多的人構(gòu)成以下共鳴：科學(xué)辦法論和知，會發(fā)生出一套十分差別的科學(xué)常識而接納一種陽性的科學(xué)辦法形式。對傳統(tǒng)熟悉論中的一些假定的批駁女性主義熟悉論批駁的中心便是，性”的幻想都會文學(xué)站特別是批駁了“客觀。幻想假定“這些，ew）大概‘無態(tài)度’（view from nowhere）有能夠采納一種‘天主之眼的態(tài)度’（God’s eye vi，與其社會身份絕不相干使一小我私家的常識主意。直以為她們一，實上經(jīng)常是男性的態(tài)度‘天主之眼的態(tài)度’事。”

　　emology）是就女性主義者角度而言的熟悉論女性主義熟悉論（Feminist Epist，和女性糊口中最主要常識范疇的主要性以為傳統(tǒng)的熟悉論未能闡釋女性體驗。于20世紀(jì)70、80年月女性主義熟悉論大要抽芽，的《科學(xué)反動的構(gòu)造》中科學(xué)哲學(xué)的道路以對立邏輯實證論的傳統(tǒng)沿著美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn），、被壓榨者的態(tài)度的特征并吸取了馬克思站在弱勢。女性主義熟悉論的發(fā)生也有很大的影響西方馬克思主義之法蘭克福學(xué)派關(guān)于。稱為“批駁實際”法蘭克福學(xué)派又被，來的實證論傳統(tǒng)辯駁自發(fā)蒙以，本主義科技開展的物化和扭曲獸性子疑其客觀、理性實際上是忽視資。

　　之總，技的設(shè)想性的、熱忱的、同時又是批駁性的承認(rèn)哈拉維的熟悉論辦法的立異的地方在于她對新科。的逾越了鴻溝的對立性形象“賽博格”成為一種主要，形式和新的政治情勢它提醒人類新的性別。奧秘時期的我們都是怪物“處在20世紀(jì)晚期這一，實際化后締造的雜交體都是由機械和有機體，言之簡，是賽博格我們都。們的本體論存在賽博格就是我，本身的政治它賜與我們。的中間架構(gòu)汗青改變的一切能夠性設(shè)想和物資理想這兩個嚴(yán)密相連，其中間的緊縮形象賽博格恰是這兩。最初”，博格而非女神”的女性主義標(biāo)語哈拉維聲稱：“我甘愿做個賽。有既定的熟悉論這一標(biāo)語表白沒，種女性主義政治以至也不存在一。么那，走向那邊？實踐上女性主義實際將，出各類可供挑選的熟悉論取徑女性主義科學(xué)家和哲學(xué)家已提，種版本的女性主義的后構(gòu)造主義等包羅態(tài)度熟悉論、民族志辦法、各，響最大此中影，的“情境化常識”實際也最為深遠(yuǎn)的是哈拉維。

　　80年月20世紀(jì)，進(jìn)入科學(xué)與手藝范疇女性主義學(xué)者開端，男性思想的霸權(quán)批駁科學(xué)范疇中，怎樣與女性主義代價觀相和諧考慮手藝開展帶來的新意義，義態(tài)度的手藝文明以尋覓基于女性主。史家和生物學(xué)家唐娜·哈拉維這方面的代表人物是美國科學(xué)，地否認(rèn)科學(xué)與手藝的研討路子她回絕過于悲觀地必定或灰心，境化常識”等女性主義辦法論和熟悉論締造性地提出了“賽博格”觀點和“情。有潛伏的反動性哈拉維的實際具，開展供給了一個新空間不只為后當(dāng)代主體的，別之間的互相干系拓寬了批駁的視野并且為重塑天然/文明、科技/性，供了更好的辦法也為形貌天下提。

　　幣》（1936）中固然早在《三個舊金，oolf）就斷言：“科學(xué)也不是沒有性此外弗吉尼亞·伍爾芙（Virginia W。是漢子科學(xué)，父親是。1980年”可是直到，hant）揭曉《天然之死》以來都會文學(xué)站卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merc，的女性主義考慮反動才真正拉開了序幕一場關(guān)于支流社會、思惟、科學(xué)和手藝。義者、女性主義者和環(huán)保主義者作為一位科學(xué)史家、馬克思主，械論天下觀代替有機論天下觀的過程當(dāng)中麥茜特在《天然之死》中討論了在機，學(xué)、本錢主義和女性所具有的意義把天然看成女性這個隱喻關(guān)于科。的思惟根底上成立在麥茜特，學(xué)的深思》（1985）一書的奉獻(xiàn)在于其完全質(zhì)疑熟悉論伊芙琳·凱勒（E. F Keller）的《性別與科。了科學(xué)史凱勒考查，映了18世紀(jì)以來男性的考慮以為科學(xué)的中立性、客觀性反。與客觀性之間的干系”凱勒查詢拜訪了“女子風(fēng)格，與女子風(fēng)格的特性同等起來發(fā)明人們遍及將科學(xué)思惟，：女性不克不及也不應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)家這表白科學(xué)中到處有性此外烙印。》（1983）中的奉獻(xiàn)是描畫了一個共同的女性主義熟悉論的表面：從關(guān)心動身停止考慮希拉里·羅斯（Hilary Rose）在《手、腦和心：對天然科學(xué)的女性主義熟悉論，域與關(guān)心的公道性存眷相互干聯(lián)的領(lǐng)。/身對峙的二元論她阻擋笛卡兒的心，：女性主義熟悉論來自女性的（關(guān)心的）勞動勤奮提出一個唯心主義的女性主義熟悉論根底，整的唯心主義它代表了更完，識都會文學(xué)站更實在的知，了二元論它逾越。拒斥豪情的、男性中間主義的東西主義公道性所塑造的方法羅斯揭開了科學(xué)常識系統(tǒng)與其他權(quán)利系統(tǒng)膠葛在一同、被。爾主義與文明論文集》（1987）則進(jìn)一步深化了對笛卡兒的批駁而蘇珊·波爾多（Susan Bordo）的《躲避客觀性：笛卡。多指出波爾，實際上是一個闊別女性氣質(zhì)的飛翔笛卡兒所說的“躲避客觀性”，的起點而躲避，男性氣質(zhì)化則是理性的。新考慮科學(xué)與常識帶來了深入的啟迪波爾多的這本文集為女性主義者重。拓者、撐持者和集大成者作為女性主義熟悉論的開，ding）起首開展了女性主義的辦法論桑德拉·哈丁（Sandra Har，般有“好、壞”尺度之分的科學(xué)研討外提出女性主義熟悉論的合理性：除一，學(xué)或熟悉論？具有女性認(rèn)識的科學(xué)家為何還要提出“女性主義的”科，到的工具嗎？在這個成績上都會文學(xué)站豈非能夠察看到甚么普通男科學(xué)家看不，“態(tài)度論”哈丁提出了，察看與實際創(chuàng)發(fā)之主要性夸大很多“女性態(tài)度”的，？愛的勞動？是事情？這不是傳統(tǒng)社會學(xué)或經(jīng)濟學(xué)簡單處置的如女性主義社會學(xué)對“家事”的研討：它是女人本性的舉動。

　　先首， Beauvoir）的“女人并不是生而為女人哈拉維借用了西蒙娜·德·波伏瓦（S. de，人的”名言而是釀成女，物學(xué)的后當(dāng)代范疇用于20世紀(jì)末生，人生成是有機體并提出：“沒有。后天制作的有機體是；變天下的機關(guān)它們是一種改。人與機械的分離體”“賽博格”即，一個有用的模子和一種復(fù)稱身份可覺得另外一種客觀性的設(shè)想供給，當(dāng)代個人和小我私家自我”“一種拆散重組的后。之混成物”的賽博格作為“機械和有機體，文明前提下呈現(xiàn)的是在特定的汗青和，理想的締造物”它既是“社會，”的理念為條件又以“假造之物。維指出哈拉，機械、人和植物之間的恍惚化科學(xué)和手藝的開展正在令人和。、半是有機體的雜交形態(tài)“賽博格”的半是機械，龐大的干系供給了一個行之有用的隱喻為人們研討人和手藝之間存在的紛紛，表示了一些行之有效的分離這一隱喻“作為設(shè)想的戰(zhàn)略。性別天下里的生物……賽博格是后。簡樸地逾越陽剛/陰柔的二元對峙” “后性別”一詞所表達(dá)的不是，踐方法的多元化和多樣化而是主體態(tài)度的消費與實。

　　次其，部門客觀性常識具有。女性主義者作為一個，佳的或準(zhǔn)確概念的客觀性哈拉維批駁了作為獨一最，占有天主似的地位的傳統(tǒng)客觀性和看到統(tǒng)統(tǒng)、曉得統(tǒng)統(tǒng)的、，體的部分視角而附和弱勢群，權(quán)利構(gòu)造相抵牾的視角出格是那些與社會中的。部門的、能夠定位的、批駁的常識哈拉維指出：“相對主義的挑選是，聯(lián)絡(luò)的能夠性它維系著收集，被稱為連合這在政治上，稱為同享對話在熟悉論上被。態(tài)中的團(tuán)體化是完善的雙胞胎……相對主義與客觀性認(rèn)識形；化和部門視角上的短長干系二者都否認(rèn)在定位、詳細(xì)，很好地察看二者都沒法。都是‘天主的狡計’相對主義和團(tuán)體化，處和烏有的地方寓目的視覺許諾對等并完好地從各，修辭的普通神話和環(huán)繞著科學(xué)。的政治和熟悉論中但恰是在部門視角，、客觀的質(zhì)詢的能夠性才有被保持的、理性的。因而”，客觀性的傳統(tǒng)教條哈拉維阻擋科學(xué)，方面掙脫通盤客觀化的“天主的狡計”對峙“情境化常識”可以使研討者一，頭徹尾的相對主義另外一方面則免于徹。