兩性常識兩性情感—兩姓之歡

　　在《新青年》全盛期間對婦女成績和婚姻品德成績的會商更多

　　在《新青年》全盛期間對婦女成績和婚姻品德成績的會商更多。陶孟和在《新青年》四卷一號上作了一篇《女子成績》的文章，從社會學(xué)的角度會商婦女成績，他以為中國社會禮教壓制了女子的才氣，使女子無發(fā)奮策勵的時機(jī)。又過了四個月，《新青年》四卷五號揭曉了周作人譯的一篇日自己與謝野晶子的《貞操論》，在這篇文章中作者以為貞操不是品德。這一新的聲音仿佛是一聲霹雷，振聾發(fā)聵。與謝野晶子說：“我關(guān)于貞操，不妥它是品德，只是一種興趣，一種崇奉，一種潔癖。”

　　固然收羅案因為收羅工具差別，有必然范圍性，可是男女單方都以脾氣為第一卻不克不及說是一個純偶爾的征象，這反應(yīng)了人們對婚姻成績立場的變革。

　　社會學(xué)家費孝通曾以為“媒人之言，怙恃之命”并不是沒有原理，生怕也是從這一角度思索的。人們常說婚姻是戀愛的宅兆，就是對上述婚姻愛情觀的一種心事之言。假如像某些墨客一樣去了解戀愛不免是草率的，結(jié)果不良。“五四”期間人們曾阻擋“媒人之言、怙恃之命”，是由于媒人、怙恃經(jīng)常把情味相異、毫無豪情的單方強(qiáng)配在一同，形成了很多恨男怨女，但是假如像有些年青人那樣一味尋求不期而遇的浪漫戀愛又仿佛是走到了另外一個極度。

　　這部民法從底子上必定了一夫一妻制，由伉儷干系再發(fā)生親子干系和支屬干系和家眷干系。以是在民法支屬編中，老婆有法定的對等職位兩脾氣感，伉儷干系也是對等的。

　　1911年辛亥反動后，人們的婚姻糊口發(fā)作了天翻地覆的變革。這一期間，在法令軌制上對婦女在婚姻糊口中的對等職位遍及趨勢于必定，婚姻糊口重脾氣成為一種優(yōu)良的社會風(fēng)氣。可是因為其時社會前提，這一變革在廣袤的鄉(xiāng)村其實不較著，舊的婚姻風(fēng)俗仍持續(xù)未變。

　　晚期的女權(quán)活動都是由一些常識份子提倡的兩性知識，他們有常識，對舊的婚姻糊口中男女不合錯誤等的究竟，既有切身領(lǐng)會，也能從實際上了解、論述和批駁。晚期女權(quán)活動在反動活動早期，因為世事龐大，舊思惟根深蒂固，以是其影響范疇有限。

　　唐群英，中華民國的創(chuàng)作發(fā)明者之一，女權(quán)活動首領(lǐng)、民主反動家、辛亥反動元勛、中國聯(lián)盟會第一個女會員。

　　這篇文章無疑是《新青年》向舊婚姻品德、舊文明開戰(zhàn)的宣戰(zhàn)書。但是其時社會理想極端蹩腳，帝制的風(fēng)浪才息，尊孔的云霧又起。國集會制憲法時，籌辦把儒教立為國教。陳獨秀在《新青年》二卷三號上揭曉了《憲法與儒教》的文章，二卷四號上又載了《孔子之道與當(dāng)代糊口》的文章。在這兩篇文章中他痛斥了孔子之道不宜于當(dāng)代糊口。

　　這是最底子的準(zhǔn)繩。婚姻自在包羅兩個方面，即成婚自在和仳離自在。關(guān)于成婚自在，前面已引述了《婚姻法》第一條和第四條的劃定。而仳離自在，《婚姻法》第十條劃定：“肯定仳離自在，男女一方堅定請求仳離的，便可仳離。”

　　束縛戰(zhàn)役期間兩性知識，陜甘寧邊區(qū)第三屆參議會第一次大會于1946年4月23日經(jīng)由過程了《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》。其劃定與前者不異，但對少數(shù)民族婚姻作了特別劃定。

　　1939年，《中華民百姓法·支屬編》正式實施，這該當(dāng)看做在天下范疇里男女在法令上第一次完成婚姻糊口上職位的根本對等。這部民法是當(dāng)不時代的產(chǎn)品，對完畢中國汗青上舊的婚姻干系起了必然感化。

　　現(xiàn)代的禮制重男輕女，直到清朝，關(guān)于支屬的立法都本于禮制看法。明朝從前法令上的支屬份內(nèi)親和外親。明朝當(dāng)前的法令在內(nèi)親和外親之外增長妻親。民法支屬編第九六7、九六九等條兩脾氣感，改成血緣親和姻親兩種支屬干系，才把現(xiàn)代以宗法分支屬的舊看法突破。根據(jù)民法支屬編第九七〇條劃定的計較姻親等的辦法，闡明伉儷的職位在法令上是對等的。

　　總之這部民法支屬編是時期的產(chǎn)品，也是時期思惟的反應(yīng)。它既明白地認(rèn)可男女對等，又在判例和注釋例及其他條目上保存了宗法時期的殘存。我們該當(dāng)辯證地對待這部法令。

　　（六）家庭辦理權(quán)兩脾氣感。民法保存了很多舊時期的工具，保護(hù)家長制統(tǒng)治。民法劃定家設(shè)家長，家務(wù)由家長辦理，后代從父姓。未成年后代，父為法定代辦署理人，后代的特有財富，由父辦理。

　　新中國司法部部長史良。中國今世出名法學(xué)家、政治家、女權(quán)活動前驅(qū)。新中國群眾司法事情的奠定人。

　　這篇文章對婦女在糊口和勞作中的疾苦心思，縷分細(xì)析，寫得十分好。《新青年》阻擋古道德，倡導(dǎo)新品德，期望成立符合獸性的社會倫理次序，以是對舊的婚姻品德作了激烈的鞭撻，在中國婚姻汗青上寫下光芒的一頁兩脾氣感。

　　婚姻法的第一條劃定：“肯定男女婚姻，以自在為準(zhǔn)繩，撤廢統(tǒng)統(tǒng)包攬自愿和生意的婚姻軌制，制止童養(yǎng)媳。”第四條劃定，“男女成婚必需顛末單方的贊成，不準(zhǔn)任何一方或圈外人加以自愿。”

　　民國三十一年（1942）宣布了《(1941）晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》。圖為涉縣縣當(dāng)局印制的這一期間的成婚證

　　新中國建立當(dāng)前兩脾氣感，我國前后有兩次婚姻立法。因為天下同一政權(quán)的穩(wěn)固和增強(qiáng)，使婚姻法的根本準(zhǔn)繩在全社會范疇內(nèi)獲得很好的貫徹施行；婚姻自立，男女對等的肉體已為全社會認(rèn)可和承受，可是因為傳統(tǒng)文明思惟的影響，婚姻糊口中的弊端還許多。女子依靠心思仍未消弭，社會婚姻品德跟著社會消費的開展有待于進(jìn)一步改良。

　　《新青年》是1915年9月15日陳獨秀在上海興辦的，原名叫《青年雜志》。雜志從第二年更名為《新青年》，并于1916年末將編纂部移至北京。《新青年》前后聯(lián)絡(luò)了胡適、李大釗、魯迅、吳虞、周作人、劉半農(nóng)等很多前進(jìn)常識份子，鼎力倡導(dǎo)“人權(quán)”和“科學(xué)”，鞭撻反動派倡導(dǎo)的國學(xué)。因為《新青年》倡導(dǎo)束縛婦女、尊敬獸性、阻擋舊的貞節(jié)看法，對傳統(tǒng)婚姻品德持否認(rèn)的立場，以是對近代人們的婚姻糊口發(fā)生了很大影響。

　　辛亥反動勝利，南京暫時當(dāng)局建立，參議院訂定約法時，女子參政會曾上書示威，請求在約法上劃定男女對等。其時的代表是女子參政會聯(lián)盟會會長唐群英等二十人。但是《中華民國暫時約法》宣布時，并未把男女對等列入條則，唐群英等又上書給孫中山，孫中山許可發(fā)起增修。可不久，袁世凱篡權(quán)，這件事就沒有下文了。

　　李大釗以孔子與憲法的干系為題，揭曉《憲法與思惟自在》《孔子與憲法》《天然的倫理觀與孔子》等文章。

　　（五）女子擔(dān)當(dāng)權(quán)。民法劃定財富由直系血親擔(dān)當(dāng)，直系血親支屬為第一次第擔(dān)當(dāng)人。為避免財富權(quán)分離、減弱、轉(zhuǎn)移，劃定老婆不克不及代位擔(dān)當(dāng)。夫死，由其子擔(dān)當(dāng)翁姑遺產(chǎn)，守節(jié)婦可代應(yīng)擔(dān)當(dāng)人接受財富，停止辦理，但不是擔(dān)當(dāng)人，也沒有一切權(quán)。再醮婦女更無擔(dān)當(dāng)權(quán)。

　　其時，在白色地域內(nèi)，婦女經(jīng)濟(jì)職位還沒有完整自力，因此在仳離成績上，側(cè)重于庇護(hù)婦女，將因仳離而惹起的任務(wù)義務(wù)，應(yīng)多交給女子承擔(dān)。如《婚姻法》第十三條劃定：“男女同居時所負(fù)的大眾債權(quán)，則歸女子賣力了債。”

　　這篇譯文在其時的影響是很大的。它突破了兩千多年的舊看法，在某種水平上開端改動了人們的貞節(jié)觀。胡適在五卷一號上揭曉一篇《貞操成績》，后又揭曉了《我之貞節(jié)觀》，也是談貞節(jié)成績的。對未亡人再嫁、烈婦殉夫、貞女節(jié)女等成績作了非常開通的論說。胡適的文章不是非常劇烈的，而是用一種符合道理的立場和論證促令人們承受。

　　《新青年》易卜生專號文章目次。易卜生的寫實主義人生觀和戲劇觀就是青年心目中“前進(jìn)”“改革”的標(biāo)記。

　　在20世紀(jì)30年月，我國出名的社會學(xué)家潘光旦師長教師曾構(gòu)造過一次關(guān)于“婚姻之目標(biāo)”的社會學(xué)查詢拜訪。收羅案中提出了十個尺度：邊幅與身形；教誨成就；處事才能（女期男者）或治家才能（男期女者）；母性或父性；經(jīng)濟(jì)才能；明凈門第；產(chǎn)業(yè)（女期男者）或嫁妝（男期女者）；脾氣；安康；性品德。成果收羅案的成果多數(shù)以脾氣為第一。

　　在抗日戰(zhàn)役期間，各抗日民主政權(quán)按照經(jīng)濟(jì)、政治狀況的變革，接踵公布了婚姻法律，其內(nèi)容次要有：陜甘寧邊區(qū)的《婚姻暫行條例》；1943年1月10日宣布的《陜甘寧邊區(qū)抗屬仳離處置法子》；1941年7月7日宣布的《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》；1943年1月21日晉察冀邊區(qū)第一屆參議集會經(jīng)由過程，同年2月4日邊區(qū)行政委員會宣布的新的《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》；1942年的《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》；晉西北行署1941年4月1日宣布的《晉西北婚姻暫行條例》等。這些條例都是按照其時本地實踐狀況而定，稍有差別，但與上述《中華蘇維埃共和國婚姻條例》及《中華蘇維埃共和國婚姻法》所表現(xiàn)的根本準(zhǔn)繩相分歧。

　　（四）教化后代權(quán)。關(guān)于未成年后代的權(quán)益和任務(wù)，名義上由怙恃配合利用和承擔(dān)，但怙恃定見紛歧時，由父決議。

　　五四活動當(dāng)前，女子有了受高檔教誨的時機(jī)。1922年，北京中國大學(xué)的女生結(jié)合其他特地黌舍的女生，倡議了第二次女子參政的活動。他們請求女子和女子一樣兩性知識，該當(dāng)對等享有憲法上群眾應(yīng)享有的權(quán)益；依男女對等的準(zhǔn)繩，改正私法上的伉儷干系、親子干系、擔(dān)當(dāng)權(quán)等；訂定男女對等的婚姻法；刑法上參加“贊成年齒”和女子“納妾以重婚罪論”的條則；訂定庇護(hù)女工法。這些請求其時也沒有獲得實踐的處理。

　　（三）財富權(quán)。婚后應(yīng)將本人原本的財富交丈夫同一辦理，丈夫?qū)@部門財富有利用權(quán)、收益權(quán)和究竟上的處罰權(quán)。

　　但因為這部法令屬于草創(chuàng)，加上制法者自己的限定，這部法令在許多方面是有成績的。比方仳離。民法劃定，一方有以下狀況之一者（重婚者；與人通奸者；受他方不勝同居之凌虐者；妻凌虐公婆或公婆凌虐妻致不勝為配合糊口者；歹意拋棄他方者；有神經(jīng)病者；存亡不明已逾三年者或被判處徒刑），另外一方可向法院懇求仳離。從條則上看，男女是對等的，但是判例和釋例卻公開蔑視婦女，限定婦女仳離自在兩性知識。

　　早在地盤反動期間，中國共產(chǎn)黨就動手于婚姻軌制變化。1931年12月1日，中華蘇維埃共和國中心施行委員會宣布了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》，這是中國共產(chǎn)黨關(guān)于婚姻軌制的第一個法令文獻(xiàn)，它分為七章，共二十三條。這部條例比百姓黨當(dāng)局于1939年公布的民法支屬編要早八年。1934年4月8日，中共中心施行委員會在《婚姻條例》的根底上，停止了訂正彌補(bǔ)，公布了《中華蘇維埃共和國婚姻法》。這兩部法令的次要內(nèi)容是：

　　在五四活動從前，劉半農(nóng)的《南歸雜感》也是提倡婦女束縛的主要文章。這篇文章揭曉在《新青年》五卷二號上。文中借助和他夫人閑談的口，陳述中國婦女的疾苦：

　　《新青年》的前四號，對婚姻品德成績沒有太多專論。在一卷五號中，陳獨秀揭曉了一篇論文，題為《一九一六年》。這篇文章開了對傳統(tǒng)古道德鞭撻的先聲。在這篇文章中，陳獨秀召喚婦女不要甘愿寧可委身于人，受他人安排和左右，該當(dāng)把本人也看做一小我私家。

　　仳離自在，也是對舊的包攬自愿婚姻軌制的底子否認(rèn)。它的劃定，使婚姻從另外一個方面能成立在真正戀愛的根底上。同時，也為消除汗青遺留下來的不公道的、疾苦的婚姻干系供給了法令根據(jù)。

　　“那一班窮鬼家的婦女，吃朝飲，愁晚餐，他的憂?，我不忍說。”“那一班富朱紫家的婦女，穿短褲，穿絲襪，每天上楊慶和老寶成辦飾物，上大綸天成剪衣料，他們自覺得極樂，實在比陌頭的老乞婦還苦……”

　　青年人普通來講是生機(jī)興旺的，他們神馳有節(jié)拍的、浪漫的糊口，這是完整能夠了解的，不應(yīng)當(dāng)避免。但是青年人究竟結(jié)果是靈活的，戀愛常常是一時感情的沖動，經(jīng)由過程設(shè)想把對方美化。這固然是青年人的一般心思，是美妙的。但也應(yīng)看到，它常常和實踐糊口相離開，帶有很大的自覺性和非明智身分。

　　婚姻自在的準(zhǔn)繩是新的婚姻軌制和舊的婚姻軌制的次要區(qū)分。婚姻開展汗青報告我們：舊的婚姻不是男女單方的分離，而是男女兩家的分離，準(zhǔn)繩是“合秦晉之好”。

　　舊社會的婦女，在家庭和社會等各方面都處于附屬職位，受虐待最深。毛澤東同道指出：“由于數(shù)千年來婚姻干系文明無獸性，女人受壓榨比女子更深，以是理想蘇維埃的婚姻法律偏重于庇護(hù)女子兩性知識。”